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晚清词学大家周济
      作者:朱 惠 国
 
      周济〈1781—1839〉字保绪,一字介存,号止庵,江苏荆溪(今宜兴)人。清代常州词派重要理论家。一般以为,常州词派虽然由张惠言创立,但使词派理论系统化并产生较大影响力的,是周济。周济是词论家,传统的文人,但一般人想不到的是,他的人生经历颇有传奇色彩。如果以道光八年,周济四十七岁为界,他的一生可以明显地分为前后两期,前期主要是以侠客、豪士、小官吏的面目出现,后期才是文人、词论家。
 
  周济富有传奇色彩的一生可以从他的名号谈起。先说他的名。周济现存的传记有四种:魏源《荆溪周君保绪传》、沈铭石《周止庵先生传》、丁易《止庵先生家传》和徐士芳《书周进士济》,其中沈传和丁传都提到周济名字的来历。沈铭石《周止庵先生传》:"(周济)父仁,多学,有孝行,梦颠僧驱虎人室而生,先生故以济名。"丁传也有类似说法。这种说法显然来自民间传说,属无稽之谈一类。但周济的出生与济颠和尚联系在一起,则恐怕与他以后的行为与性格有关。关于周济前期生活中的狂放与豪情,魏源《荆溪周君保绪传》有这样的记载:当时淮南一带的商人非常看重周济,争相请他,"遂措赀数万金托君办鹺淮北",但周济拿了钱并没有到淮北去办事,而是用来买美女,养豪客和剑士,过酒楼则"酣歌恒舞,裙屐杂沓。间填小乐府,倚声度曲,悲歌慷慨"。不仅如此,喝醉酒以后还拿着丈八长矛,挥霍如飞,满堂如风雨大作。酒醒后则磨墨数斗,或纸上狂草,痛快淋漓,或放笔作山水数丈,云垂海立。据说"见者毛发竖,人皆莫测君何许人"。的确,这样的形象与人们心目中的周济完全不一样。他还曾放出大话:希望得到十万金,用来设置义仓、义学,赡养各位族亲;并且要置书数万卷,招徕东南一带不得志的读书人,使他们分治经史,各尽所长。显然这想法过于理想化了,而且与周济的能力、地位也不相称,因此魏源以为"所志皆恢阔难就",但其豪侠之气则可见一斑。
 
  周济这种豪侠性格的后面是他的用世之志。周济与其他常州学者一样,治学讲究大义,注重实用。据沈铭石《周止庵先生传》:周济年幼时就很聪明,九岁能作文,长大后显得与众不同,也比较自负。好读史书,尤其喜欢看古代将帅兵略,空闲时则学习骑马、射箭等军事技术,"艺绝精"。他有用世之志,因此更加发愤,积极探求有用之学。他的读书方法也与一般的读书人不一样,据丁易《止庵先生家传》介绍:"读书明大义,不屑为章句之学","求六经三史,以期实用",这和清中期乾嘉学派的作风完全不同。当时他身边有一批同道者,魏源《荆溪周君保绪传》具体介绍了他与同郡李兆洛、张琦及泾县包世臣一起讲求经世之学的情形,说他们经常在一起"兼习兵家言、习击刺骑射",并注重交江、淮一带的豪士,互习所长,尽通其术,甚至还练习排兵布阵之法。
 
  周济于嘉庆十年中进士,官淮安府学教授,因为与知府王毂不合,称病回乡。以后客游宝山、京口、扬州等地。期间豪情不减,所学有用之学"也多次让他一展身手。魏源《荆溪周君保绪传》用十分生动的语言记录了三件事。
 
  第一件事是在宝山。当时海贼出没江、浙一代,宝山县令田钧邀请周济前往商量海防的事情,因此他在宝山客居了好几年。癸酉(化春,田钧的母亲去世,但是河南、山东一带天理教起义,局势很乱。田钧是巨野人,巨野与被天理教占领的曹县相邻。他想到母丧在家未葬,又想到自己身牵官累不能回,日夜忧泣。周济慨然请求代行,约四川武举任子田同往。七昼夜奔驰二千里地,到达巨野。当看到田钧家没事,就往来曹、济间,行视各郡邑的防守与作战情况。路上突然遇到曹州天理教教徒数百人,周济便与任子田下车各持一枪,杀死前面的二人,重创数十人,天理教的人被打败,全部退走。当时山东盐运使刘清剿贼有名,与周济交谈十分默契,希望把他留在自己的幕下,周济则以事情已经平息为由,谢绝了他的邀请,并作山东新乐府数十章,以代诗史。从巨野回来后,又发生一件事。因田钧家欠官银四千馀两,檄追甚急。周济急公好义,用自己的房屋十馀间以及良田五十亩代为抵偿,事情才得以平息。
 
  第二件事发生在周济路过京口时。当时丹徒县令屠倬,因洲田的确切面积无法确定,引发居民的纠纷与诉讼,久拖不决。周济对他说:明日请准备好鞍马和差役,我为你去看看。第二天早晨周济来到测量现场,先丈量一处,数好有几步,然后叫差役往前行走,走到规定的步数停止,让人骑马赶到停止的地方,作上标记。再叫差役前行,如此反复。从早晨到中午,纵横都是这样,总共走了八十馀里。回到办公处,叫人报上所标记的数字,用开乘方的方法各乘除之,得出洲田的准确面积。周济告诉屠倬说:这是用测远的方法来计算面积。以后各位幕友都按他的方法去做,确定了洲田的实际面积,然后就申报定案。魏源感叹道:周济"学有实用如是"。
 
  第三件事是在扬州。当时两江总督耳闻周济的名声,路过扬州时就邀请他到船中相见,纵谈兵事。对他说:你是一个将才,但现在天下太平,无法试出你的军事才能,姑且让你去淮北辑拿私盐武装,试试才能如何?周济笑着同意。总督命令淮北各支部队以及所属州县都听周济号令。当时淮北私盐武装千百人结为一群,武器也十分精锐。周济先招募豪士数十个,再招募士兵,教他们军事技术。经过一个多月的训练,这些人都可用了。然后侦察到私盐武装大部分人马在安东一带,马上出兵攻击。周济多次打败私盐武装,并活捉了一些人。经过周济的努力,私盐武装逐渐在淮北一带消失。周济向总督辞职,同时告诫说:"鹾务不治其本而徒缉私,私不可胜缉也。"表现了他清醒的头脑与远大的眼光。
  这三件事如果不见周济的传记,一般读者可能根本不会相信这是常州词派主要理论家周济的事迹。
 
  再说周济的"号"。据魏滬《荆溪周君保绪传》:一日,周济幡然悟悔道,"吾数年一念所误乃至此"!于是散尽钱财,不再与江湖中人往来,并作五言诗自责,责其过多留意兵、农之事,有违他自己原本的志趣。于是自号止安(庵),表示要与过去告别,开始安定的书斋生活。他离开扬州,寓居金陵的春水园。这一年是道光八年(化^^),周济正好四十七岁。从此潜心读书、著述,开始以学者的面目出现。
 
  作为学者,周济的才华表现在多方面,除了词学理论外,还在史学,文字学等方面有所建树,著有《说文字系》4卷,又著《晋略》80卷,"以寓平生经世之学,借史事发挥之"。周济后人编有《求志堂存稿汇编》,该书有任道镕序,对其一生的著述作了总结:"先生竭二十馀年之心力,撰成《晋略》,补正史之缺,其功当不在迁固之下矣。所著诗、古文、词以及《韵原》、《字系》诸书,合二百馀万言。"可惜经历战乱,周济不少著述"兵燹后散失殆尽","后世苦志搜罗,仅得《史义》、古文各二卷,诗、词八卷,《折肱录》一卷,汇为一编"〈《求志堂存稿汇编》,光绪十八年刻本〉。现《求志堂存稿汇编》总目为:《味隽斋史义》2卷、《介存斋文稿》2卷、《淮鹾问答》15条、《介存斋诗》6卷、《存审轩词》2卷、《折肱录》1卷、《本传》(附录)。这大概已是当时所能见到的周济主要著述了。
 
  当然作为常州词派的主要理论家,周济的成就与影响主要还是在词学方面。关于周济的词学经历,他自己在《词辨自序》中的一段话讲得非常清楚,可以参阅。简要地说,他真正学习写词是十六岁0796,嘉庆元年〉,当时年少气盛,加上生活比较狂放,如魏源就说他"酣歌恒舞,裙屐杂沓。间填小乐府,倚声度曲,悲歌慷慨",创作主张与创作风格应该比较随意。二十四岁0804,嘉庆九年)遇见董士锡,并拜董士锡为师,据他自己说"晋卿年少于余,而其词缠绵往复,穷高极深,异乎平时所仿效,心向慕不能已"(《词辨自序》〉。董士锡是常州词派创始人张惠言的外甥,词学上"师其舅氏张皋文、翰风兄弟"。常州词派论词讲究"意内而言外、有"变风骚人之遗",要求"旨深词约,渊乎登古作者之堂"。周济受常州词派影响,并成为其重要成员,是从这时开始的。但周济又以为晋卿虽师二张,所作实出其上"。不仅董士锡与张惠言不完全一致,即他自己对董士锡也不是章盘接受,他说:"予遂受法晋卿,己而造诣日以异,论说亦互相短长。"具体来说,开始时董士锡论词喜欢张炎与周邦彦,而他不喜欢,过了一年,董士锡也不喜欢张炎,而他却渐渐喜欢周邦彦了。以后在对秦少游、姜夔、蒋捷等人的评价上两人也不完全一致。总的来说,他尽管拜董士锡为师,但两人的词学观并不完全相同,师生之作时代的不同而呈现出不同的风貌特征,后人或因为所处环境不同,或因为个人美学趣味的不同,产生了宗南宋或宗北宋两种不同的倾向,这就是所谓南北宋之争。南北宋之争早就存在,但到了清代尤其激烈,成为清代词坛一个比较热闹的话题。常州词派从张惠言开始,一直以温庭筘词作为创作的最高境界,从南北宋之争的倾向性来说,属于偏向北宋的一路。但尽管如此,张惠言并没有排斥南宋词,表现了一种兼容南北宋的理性精神和学术的宽容性。周济在这一点上继承了张惠言的思想,提出崇尚北宋,融合南宋的词学观。其四,浑厚说。这是周济的理论创新。周济将词分成三个境界:拙率的北宋词、精致的南宋词、浑涵自然的北宋词,并以第三境界,即北宋词之高者为最高境界。北宋词之所以被周济所重,除了拙朴、自然外,另一个重要原因就是它的"浑厚"。周济所谓"浑厚"是一个完整的概念,既有内容的因素,也有手法的因素,"浑以"厚"为基础,"厚"又需浑化无迹,两者密切相连,难以区分。"浑厚"是周济论词主要的审美追求之一。总之,常州词派的词学理论经周济的改造实现了飞跃性的'突破,其突破的标志主要有两点:一是将一种词学观点发展成一种词学体系;二是初步将常州词派从常州学派的笼'罩下独立出来,使其理论体系的基础建立在文学的土壤之上。周济是常州词派理论的真正奠基人。
 
  豪士、侠客、文人集于一身,这在中国历史上也许并不鲜见,但在乾嘉学派盛行的清中期文坛还是比较难得的,这是词学理论家周济身上特有的魅力。
 
  (作者单位:华东师范大学中文系)

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