古玩鉴定中心谈秦汉古印：试观今日存世之秦汉古印，上自黄帝，下至佐匠士里，大小官吏，无不有印。是古时之印，必有特别重要之用途，概可知矣。其用途为何，书史虽未载明，但以使用之法言之，亦可知之。查古印必佩于身，故均有纽，佩之以绶，故称印绶。是古印之主要用途，即在于佩，佩之即所以示信也，是与节等，亦一种凭证之物。宛如今日之身份证明书，北京市民之居住证。故古代蛮印，为官吏士夫之凭证，亦毫无可疑也。（三）古印均为官印，或姓名印，绝无表字、堂号或斋名者，是亦与凭证之条件吻合。即今日作凭证信物之文件，亦只准书写姓名也。设若可用为签押，其文字必不能若是齐一。故降及唐宋之时，玺印之用途改易，因之文字之种类亦应时而变，表字也、次章也、堂号也、斋名也，均随之产生。是古时之所以未兴者，非官方之限制不许镌刻，乃事实上所不需也。故古印专为凭证之用，亦可知也。（四）《抱朴子》载古之入山者，佩黄神越章之印，是古印为凭证用，而非为钤盖用者，又可知也。若为钤盖用，入山何必佩印也？其必佩印者，亦犹入国为皇帝者，必佩蛮印；入六国为相者，必佩六国相印；入关中为侯者，必佩关中侯印；入雁门为都尉者，必佩雁门都尉印。而入山无他印可为凭证，故必特制。是古印非为钤盖文书用。而专为凭证亦极明矣。
由上述各种之证明，则可断定三代以前之玺印，专为凭证或信物之用，绝非用以钤盖文书者，虽《竹书纪年》载有"黄帝得龙图，中有蛮章"之语，但此系古代愚民政策时代之一种神话。在科学发达之今日，固已知其为谣言不足信者，而"中有蜜章"之言尤不近理，足征造谣者之毫无常识。试想"龙图"究系何种物质，若谓纸者、布者、帛者，彼时均未发明。若谓泥土者，则不能出自水中。竹、木、金、石者，何能盖印？且古时盖印用泥，则在水中已必涮掉矣。若谓质系金石，玺印为神祇所盖，则又与人事之玺印无关也。盖造谣者，系三代以后之人，昧于各代之印制，以自己当时之情形，作为黄帝时之情形，并不明了黄帝之印制，不与其时同也。总之，此事完全为一种谣言，愚民欺世之语，姑言之姑听之可。若以之为考古之证据，是考古之书皆谣言也。若据谣言以考古，反不如不考之为愈也。至"汤克夏所取之蛮书"亦同此理，亦绝非后代所有之蛮书也。究竟其所取之蜜书为何物？如何作成？作何用途？书史未言。即言，亦未必可信。总之，绝非后代皇帝之玺书也。盖三代前之玺印，绝不能印在图书之中，亦不能印为蜜书。
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