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青釉瓦楼人物罐
  盖子的主要作用是防止容器里的东西变质,包括变味、变温、脏污等。但这件陶罐的盖子,不但高度与罐子几乎等高,还费心地捏塑、堆砌繁多的立体形象,显然意在展示,不是日常使用的器物。这类形状的容器,容量都差不多,是具有某种特殊用途的器物,出现于盛行佛教的时代。佛教提倡火化,应该是装骨灰用的,故可称之为骨灰罐。有称呼为魂瓶或丧葬罐的,也不妨。但不宜称之为谷仓罐,因装粮食的罐子不应有如此喧宾夺主的繁缛装饰。盖子上的景象,令人联想到汉代的随葬明器陶塔楼。塔楼具有神仙思想,故这个罐子也具有类似的意义。

浙江省博物馆藏

 
  盖子呈现的景象是下大上小的三层楼阁。第一层为雕镂门柱的敞开大门楼,从照片看,前后贯通。大门两侧有双阙,表明是豪族庄园的规模。第二层除四面都有门户的主楼外,四角落各有一座碉堡或看楼。第三层则有小而低的阁楼。第二与第三层的屋顶都作四坡斜顶形式,覆盖板瓦,屋脊也有鸱尾一类的装饰。第一层与第二层共有十八个双手抚胸站立或屈膝跪坐的人分散在四周,很可能是服侍的仆人与守卫。罐子的腹部贴有模印的武士、奔兽等形象,应是表达游猎的活动,这是求仙思想常见的场景。
 
  这个罐子的外表涂了一层泛青色的釉彩,属石灰釉。东汉晚期浙江地区成功地以还原焰烧造了釉层均匀、釉色稳定的高温釉陶,学者称之为青瓷。这种釉陶不易褪色,耐用且无毒性,适宜制造日用食器,不像低温的绿铅釉,颜色虽然艳丽,但所含铅对人体有害。一直到五代,浙江地区烧造的青瓷日用器具始终保持着领先的地位。到了唐代,因为窑址所在的余姚、上虞、绍兴一带属越州管辖,故称此期的成品为越州窑或越窑。
 
  这种有楼阁人物堆砌的罐子只流行于三国、西晋时期,以后就流行塔式罐,这表明中国受佛教的影响越来越大,而本土味道越来越淡。中国很早就有死后有灵的思想,东周开始有求仙以期长生的行为,并认定神仙生活于崇山峻岭之中。到了汉代求仙极为盛行,贵族有盖高台或高楼以接近神仙的习俗。表现于文物则有山峦狩猎、羽人、仙人骑飞马、塔楼等的装饰图案。中国人接触佛教文化之初,以固有的观念来认识佛教,希望通过佛的神力来取得福佑及永生。魏晋时代接受佛教的时间尚不久,千年来的信念还根深蒂固,故虽然接受佛教死后火化的新信仰,但放魂往生的习俗一时还扔不掉,故同时以高楼、狩猎的纹饰来顺应风俗,甚至书写道教的符咒。到了唐代,信仰佛教已有相当的时日,固有的求仙观念早已淡化,故不见这种型式的骨灰罐。
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