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十二属相是怎么来的?
生肖,是用来记人的生年属相的,为十二种动物。因有十二个,故称十二生肖。它们是:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。龙年出生的人厲龙。兔年出生的当厲兔。可是,在不同的民族和国家,也不尽如此。比如龙年出生的中国哀牢山彝人,厲相是穿山甲;中国兔年出生的越南人,厲相却是猫。

生肖,几乎是具有世界性的民俗现象,在东方文化中更为流行。中国〖包括台湾、香港〗、朝鲜、蒙古、日本等许多国家和地区,先后发行生肖邮票,颇受欢迎。这或许同东方人对自己的属相动物有种特殊的感情有关。

过去,有此属羊的不吃羊肉,厲牛的不喝牛奠。我女儿属猴,她不准说猴子不好。儿子属猪,总说猪对人类的贡献。他们并不迷信,只是有那么一种特殊心理。这种心理在中国人中较为普遍。也有的把自己的生肖动物视为保护神。凡到著名道教圣地北京白云观参观的,少有不到排列有六十位尊神的元辰殿去找一找自己生肖的。这有点神秘色彩,但寻找保护神的人们未必出于迷信,而是出于对自己厲相的一种特殊感情。

蛇,在中国被看作五毒之首,令人生厌。所以。凡厲蛇的,都不说厲蛇,而雅称之为"小龙''。据说日本也有类似的风俗,曰本人对家猪缺少好感,故猪年不称"猪年",而改称"野猪年"。对猪年生的人可不能说"你属猪的",否则,就是心上人也会生气的。在中国,这样说就毫无忌讳。

往昔,如果是皇帝的生肖动物,那便要成为全国的大忌,历史上有许多关于生肖禁忌的荒唐故事。

北宋崇宁年间,徽宗属狗,他曾诏令"禁止天下杀狗"。狗肉在那时如同今之牛羊肉,是重要肉食之一。太学生闻禁杀狗,聚众去宫门抗议,质问道:"神宗皇帝,即徽宗之父,生于戊子年,为何当时不禁养猫?措辞虽尖刻,而出语巧妙,皇帝也无可奈何。

元朝时,蒙古人还不习惯于以干支纪年。行文仍写鼠儿年、兔儿年、羊儿年。生肖观念甚重。仁宗是个开明君主,可有一年也忽然降旨:在大都〖今北京〗城内外,禁止倒提鸡。原因是鸡是他的厲相。

明朝时,武宗厲猪,正德十四年〖1519年〗诏令全国,"严禁畜猪",违者充军。第二年清明,皇家祭祖,要用牛、羊、猪三牲,结果竟找不到一只猪了!

清朝时,慈禧太后属羊,她忌"羊"字。御膳房做菜用的羊肉,都改称"福肉''、"寿肉"。同治年间,梆子名怜侯俊山在宫内侍演《玉堂春》,苏三起解时有句唱词:"我好比羊入虎口有去无还。"慈禧一听勃然大怒,立即命令停戏,并要严惩。太监李莲英再三解释和说情,那名伶才算幸免于难。后来,这句台词就改为"我好比鱼儿入网有去无还。11慈禧不仅忌羊,还忌羊的反义词。北京颐和园西侧有个六郎庄。有一天,慈禧登颐和园万寿山观景,顺手指着园外问:"那叫什么村子? ~随人忙答"六郎庄"。她一听,又顿时火起:"好啊!六狼庄,一条狼进来羊都抵挡不住,如今六条狼在园外,你们眼啾着不管,都是白吃俸禄的! ^随从哭笑不得,也不敢解释,无奈,只好把六郎庄改名太平庄。

与禁忌相反,也有尊崇的。五代时,蜀主王建是属兔的,他的谥宝玺纽的龙头刻成兔首。这方谥宝,1942年,在成都王建墓被清理出土。这在历代帝王的玺印中是独一无二的。

生肖禁忌,在民间主要表现在婚俗上。男婚女嫁,往昔是很重厲相的。若一个属猪,一个厲猴,就被认为不宜成婚,说是"猪狗不到头",即不能白头偕老。一个属虎,一个属蛇,也不宜结合,否则会争斗不已,两败俱伤。有首生肖禁忌歌,年纪稍长的人多能背诵。歌词是:

古来白马《已青牛,羊鼠相交一旦休。
猛虎见蛇如刀错,兔儿遇龙泪交流。
金鸡玉犬莫相见,亥猪一生怕猿拔。

用生肖禁忌来指导婚配,显然是一种迷信。还有的认为马年不能结婚,否则,结了婚也会踢散的,更是荒唐。但是用禁忌歌来探寻生肖的起源,不失为一份可供参考的资料。

禁忌歌反映的是牧业与农村中可见的生活画面。在草原上,牛马成千上万,却各自为群,不相混杂,青牛白马拢不到一起。羊与鼠也有矛盾,草盛羊壮,鼠必少见,反之,鼠盛则草衰,草衰则羊饥。有趣的是这里不是猫、鼠相忌,可知,鼠入生肖之时,猫还不曾家养,鼠也不是重要家害。龙为司雨神物,草原上兔窟浅陋,一遇大雨滂沱,兔境惨然。鸡犬相斗,是农家常见景象。猪和猴也不可能养到一个圈里。从禁忌歌中生肖动物的关系来看,十二生肖反映的是游牧与农耕并重时代的景象,大概早在游牧时代已肇其端了。
话及"生肖",辞书上多说:旧时用十二种动物配十二地支来记人的生年。这种解释似乎认为生肖离不开地支,两者总是相配。其实,不少民族在历史上都只以生肖动物名称纪年,而不用地支。如前述蒙古人,就只说兔儿年、羊儿年。鲜卑人、黠戛斯人,以及北方许多民族,都是这样用的。

干支纪时,是华夏民族的传统纪时方法。干,又称天干、十干,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。早在夏代,十干就用来纪日了。支,又称地支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。商代甲骨上就刻有天干地支相配的六十甲子表,
距今已有3000多年。夏商时,干支只用作纪日。春秋时,始用干支纪月。东汉建武三十年〖54年1 ,始用干支纪年。在用干支纪年以前,华夏传统的纪年,先后曾用过"岁星纪年法"、"太岁纪年法"。"岁星''指木星,"太岁"是假设的木星。设想它们在天空十二年运行一周天,以其所在的方位来纪年。但是,简单的《十二兽历》,当比以天文观测为依据的岁星纪年要原始得多。初时,为什么要选用大约十二年一周天的岁星纪年呢?后来,为什么当发现岁星并不恰好十二年运行一周天,就假设了一个代替岁星的"太岁",仍假定它在天上十二年运行一周天呢?这是否因为在使用"岁星纪年法"以前,巳有一种十二年一周始的原始历法呢?这是发人深思的。

在中国古代,无论北方和南方,都有些民族使用《十二兽历》,以十二兽名称纪年,即十二年一周始。

云南哀牢山彝族自古以来就使用《十二兽历》,遇有重大节庆,举行重大活动,还要请女巫装扮成十二神兽,跳神兽舞。十二神兽的名称是:虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。他们的《十二兽历》中,没有龙,而有穿山甲。另一特点是以虎为首,而非以鼠为先。彝族以虎为先是有原因的,他们自认为是虎族,是虎的子孙,尊母虎神为始祖。每三年举行一次的祭神大典,要选在虎月(首月1 的第一个虎日。在当地母虎神庙举行。家家门上都图以虎形,以示对虎的尊崇。

彝族的这一古老风俗揭示,十二生肖源于《十二兽历》,与图腾崇拜有千丝万缕的渊源。

《十二兽历》,或类似的原始纪年法,不仅中国有,在世界文明古国印度、埃及、巴比伦也有,在欧洲的希腊也有。印度的《十二兽历〉,在上述所弓I的祌将坐骑中已经开列。这些动物与中国十二生肖相比较,印度的是有狮而无虎。原因可能是古印度产狮,而不产虎;中国则有虎无狮,那是在中国的十二生肖已形成之时,西域的狮子还未来到中国。这些特点在各自的十二生肖中都反映出来了。
越南的十二生肖与中国十二生肖相近似,只是将兔去掉,换上了猫。

埃及与希腊的《十二兽历》是一样的,其名称是:牡牛、山羊、獅、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、猿、糜。

巴比伦的《十二兽历》中,没有蟹,代之以蜣螂。

看到异国这些《十二兽历》的内容,不禁令人想起中国古代的腊祭来,腊祭在夏代称"清祀"、商代叫"嘉平",周代称"蜡"。秦始改"蜡"为"腊"。每年农事完毕,就举行腊祭。所祭的对象是:农神、百谷种子、田间道路与草棚、猫、虎、堤坊、水沟、昆虫。为什么祭它们,因为它们一年中对农事都尽了力,猫、虎吃了田鼠,保护了庄稼。昆虫也没来为害。祭祀时,女巫化装成猫、虎、昆虫、农神等神祇。故有"腊八''一名。这是中国传统腊八节的由来。腊祭是一种原始崇拜,所祭祀的对象,无不与当地的农业生产及原始信奉有着某种联系。

在世界文化中,十二生肖纪年法源出《十二兽历》,似都同原始图腾崇拜有关,由来可谓久远。

世界各古老文明中的《十二兽历》的起始或有先后,但被文献记录下来,却都不早于公元100年。中国十二生肖最早的纪录见之于东汉王充《论衡,物势篇》, 距今巳有1900多年。

新的考古发现又将这一纪录推前了。 1975年,在湖北云梦发现的秦简中有《日书》,即类似日历的书。《日书》写成于秦昭王二十八年(前279年),书上已有十二生肖的记载。内容是:子,鼠也;丑,牛也;寅,虎也;卯,兔也;辰(原简漏抄生肖 ;巳,虫也;午,鹿也;未,马也;申,环〖猿)也;酉,水(雉》也;戌,老羊也; 亥,豕也。',其中午为鹿、未为马、戌为羊,与现在生肖不尽相同,反映着一定的原始性。如果这一释读无误,中国十二生肖的有文字可考历史就可以上溯到距今2200多年。这不仅是中国的,也是世界上有关十二生肖的最早的完整记录。

但是,世界上先民创造并开始使用《十二兽历》的年代,比之有文字记载的岁月,要古老得多得多呢!


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